В настоящее время в мире усиливаются интеграционные процессы, и возрастает стремление к расширению диалога между Востоком и Западом. Россия, расположенная между Европой и Азией, призвана к соединению культур Востока и Запада.

Можно говорить об особом пристрастии зарубежных культур к русским писателям и особенно к Ф.М.Достоевскому. Влияние творчества Достоевского на отечественную и мировую литературу--неоспоримо признанный факт. В литературоведении неоднократно рассматривались проблемы влияния творчества Достоевского на литературу Запада, но вопрос о влиянии русского писателя на литературу Востока недостаточно изучен.

Цель работы -- изучить влияние философии личности в творчестве Ф.М.Достоевского на понимание и изображение человека в произведениях японских писателей ХХ в. Акутагавы Рюноскэ, Мисимы Юкио, Оэ Кэндзабуро, сопоставить их концепции, найти точки соприкосновения между ними.

В традиционной культуре Японии проза считалась искусством второстепенным, развлекательным, несерьезным.

Идеи восточной философии с ее равнодушием ко всему индивидуальному в человеческой душе, особенно философии бусидо, мешали усвоению глубоких знаний о личности человека, о сложности и изменчивости характера, об острой борьбе разных начал в человеческой душе. Человек как личность мало интересовал писателей.

В ХХ веке ситуация изменилась. Япония "открыла двери" Западу. Приход в Японию европейской цивилизации с ее индивидуалистическими тенденциями, потребительским отношением к жизни и природе и вызванный этим отдход от национальных духовных ценностей сильно повлияли на самосознание японцев. Разлад человека с собой, утрата самотождественности, одиночество стали "болезнью века".

Возникла потребность разобраться, что происходит в душе человека, необходимость "школы психологизма". Произведения Достоевского стали такой "школой". Его психологический метод изображения мира и человека сильно повлиял на становление реализма в японской литературе ХХ века.

Каковы же основные положения философии личности Достоевского?

Г.Померанц ввел две формулы -- так называемые формулы "эвклидовского" и "неэвклидовского" сознаний.

Основные положения, на которых базируется "эвклидовский" разум, выражаются составленной Г.Померанцем формулой:

А=А?В?С... ? N... ? ?

(где А - конкретный человек, В, С, N - окружающие его люди, ?
– человечество).

По этой формуле, человек равен только самому себе, у его личности нет точек соприкосновения с личностями других людей, он обособлен от человечества, не связан ни с чем происходящим в мире. Апологетом такого образа мышления является, в частности, Раскольников из "Преступления и наказания".

Формула "неэвклидовского" разума такова:

А ? А =В = С... = N... = ?

По этой формуле, человек никогда не совпадает полностью с самим собой, со своими представлениями о себе, но всегда хотя бы частично совпадает с душой другого человека. Признание существования внутреннего родства всех людей приводит к обретению веры в бесконечное величие души человеческой и Духа Божия, свойственной, например, князю Мышкину или Алеше Карамазову.

Последняя формула ближе к восточной философии, чем к западной.

Из нее я выделил четыре аспекта, по которым сопоставил концепцию личности у Достоевского со взглядами японских писателей Акутагавы, Мисимы и Оэ:

1)многомерность сознания;

2)человек как со-бытие;

3)человек как часть высшего единства;

4)человек как точка зрения на мир.

Рассмотрим первый аспект. Идея многомерности сознания человека, сложности его души вытекает из формулы А?А. У Достоевского человек есть безграничная широта собственных мыслей, побуждений.

"Мир Достоевского" можно представить как разомкнутое кольцо, подобное подковообразному магниту. Полюса этого мира -- "идеал Мадонны" и "идеал содомский"; их взаимоотношения определяет судьбы героев Достоевского. Так, в душе Дмитрия Карамазова происходит самоотрицание "идеала содомского", который отступает, побежденный "идеалом Мадонны", и это становится началом духовного перерождения Дмитрия. В отличие от него, в душе Ивана Карамазова ни одно из противоположных духовных начал не может быть побеждено другим, и из-за этого душа Ивана словно разрывается на части.

Духовное состояние, подобное состоянию Ивана Карамазова, передал великий японский писатель Акутагава Рюноскэ во многих своих произведениях. Он пытался примирить непримиримое - добро и зло, полярные силы сознания. Свое духовное состояние передал Акутагава в "Диалоге во тьме", где герой разговаривает с демоном. Этот диалог является, по выражению Л.Холодовича, "усложненным вариантом разговора Ивана Карамазова с чертом".

Второй аспект - идея о жизни человека как о со-бытии, сосуществовании, взаимодействии с окружающими его людьми, с Богом и природой. Он вытекает из формулы А =В. Только соединяясь со всеобщим и определяя свое место в мире, человек обретает индивидуальность. Такое представление о человеке хорошо выражает схема Вселенной в виде пересечения двух осей, образующих крест, в центре которого -- человек, вверху - небо (Бог), внизу - земля (природа), слева и справа-люди.